La salita

"La pianura è gremita di folla venuta ad ascoltar­lo. Per essere inteso da ognuno sale sopra un'al­tura, rimasta, come il Sinai, senza luogo. Lo se­guono assiepandosi lungo i versanti. Non c'è fiato di vento che disperda la voce, né bisbiglio che guasti: l'acustica è perfetta, da sala di con­certo.
In piedi sulla cima pronuncia il suo più lungo discorso, raccolto in centosette versi del libro di Matteo, capitoli dal quinto al settimo. Nessuno stenografa, nessuno prende appunti. Le orecchie allora possedevano capacità di ascolto e di me­moria inarrivabili per noialtri di oggi. Erano tutti musicisti, sapevano ripetere uno spartito di paro­le ascoltate una volta soltanto. Quelle orecchie erano degne di quella voce, di ospitarla in loro.
Nella membrana acustica dei testimoni il di­scorso si conserva intatto, da potersi trasmettere anche un secolo dopo: in altra lingua. Il greco di Matteo è lontano assai dall'aramaico di Gesù; pazienza.
Secondo la versione in italiano l'esordio è: "Beati i poveri di spirito". Perciò si chiama delle "beatitudini" il discorso. Più concreta dell'aerea beatitudine è la parola ebraica Ashré, che è più tipicamente una letizia. Ashré è la voce con cui ini­ziano i Salmi: Ashré haìsh, "lieto l'uomo".

Gesù inizia da un suo proprio salmo. E salmo è anche la preghiera che insegna da là sopra, il Padrenostro.
È nel suo diritto di famiglia mettere mano ai Salmi. Il suo antenato Davide è l'autore di mag­gioranza di quella raccolta detta in ebraico Tehil-lìm. Con Ashré Gesù chiede che una letìzia spunti sopra i volti, esige un sorriso di accoglienza dalla folla che si è ammucchiata muta. Il suo "Lieti" schiude le facce compresse dallo sforzo di atten­zione. La parola di apertura dei Salmi congiunge la sua novità alla sorgente antica.
La traduzione tramanda le parole seguenti: "i poveri di spirito". Gesù passa dai Salmi a Isaia, si riferisce a un verso che così annuncia: "Alto e santo risiederò e con il calpestato e l'abbassato di vento per far vivere un vento agli abbassati e per far vivere un cuore ai calpestati" (57,15). Co­me il santo del verso, lui sta in alto sopra un co­cuzzolo e presso di lui stanno i mortificati. "Ab­bassati di vento", shfal rùah, è l'espressione di Isaia, ripresa da Gesù e tradotta con: "poveri di spirito".

Le nostre traduzioni mettono spirito e anima dove l'ebraico ha vento, soffio, fiato. L'ebraico è lingua fisica e ospita la rivelazione di una divi­nità che si manifesta in un'entusiasmante varietà di concretezze, in cima alle quali sta l'uso della parola. "Poveri di spirito" è meno forte di "ab­bassati di vento", gli oppressi al punto di avere il collo piegato, il fiato rivolto a terra, trascinato al suolo.
A tradurre rùah "vento" anziché "spirito", s'intende meglio un'umiltà: che non è tuo nem­meno il respiro, che è invece un vento venuto da fuori. Penetra nei polmoni, ne esce, per prose­guire oltre. Neanche del respiro si è padroni, e l'evidenza sta nell'atto di nascita, comincia nel neonato con un vento che forza gli alveoli chiusi, li spalanca, li asciuga. Si è ospiti di un vento che s'infila col suo miscuglio di ossigeno, azoto e gas inerti.

Così s'intende meglio Gesù in punto di morte sul patibolo romano (Luca 23, 46) che dice, ripe­tendo il verso del salmo di Davide (31,6): "In tua mano sto per affidare il mio vento". Il vento che mi hai dato in punto di nascita, ora restituisco.
Allora si carica di esplosivo la frase: "Lieti gli abbassati di vento", quelli che stentano a respira­re per come sono oppressi, quelli con il cuore cal­pestato. Nessun poeta ha raggiunto le sintesi in­cendiarie di Isaia. "Lieti gli abbassati di vento": qui si fonda il sottosopra, la sovversione delle precedenze in terra. Essi sono i primi del mondo.

Gesù esclama la frase sotto il cielo, nel punto più distante dal regno terreno. Lassù i valori so­no rovesciati. La serie successiva delle letizie nuove è messa a contrappunto delle misere ge-rarchie terrestri. Lieti sono i mansueti, gli affa­mati, gli assetati di giustizia, i misericordiosi. La novità è uno scardinamento. Queste letizie scot­tano come un tizzone da afferrare con le mani.
Lieti, lieti, lieti tutti quelli che sono dati per spacciati oggi, i migratori respinti, i bombardati in casa, i difensori di pace derisi dai signori delle guerre seduti alla presidenza. Lieti i raccolti dentro il primo grido: "Lieti gli abbassati di ven­to". Qui si proclamano i vinti.

Mai sono state così sconvolte le classifiche uf­ficiali, i ranghi, a opera non di un'insurrezione, ma sotto la spinta di una letizia sconosciuta ai potenti. Ashré, "lieti", ha in ebraico lo stesso va­lore numerico di tikvà, "corda" e "speranza". Perché speranza è corda, annoda e sostiene.
Si sa che le cime dei monti sono inabitabili e da lì bisogna scendere, rimettersi alla pianura e alle sue leggi dispari, ai primati fondati sul possesso. Dalla cima di quella letizia pronunciata, nell'udi­to perfetto dei contemporanei, si deve scendere. La sua novità non ha trovato ancora posto in ter­ra. Però da quel discorso si sa che esiste un punto di orizzonte verso il quale voltarsi, c'è un'altura calcata da quelle impossibili parole. Hanno pian­tato letizia dove più imperversa la mancanza. La terra verrà giudicata dai suoi monti. "

(da “Sottosopra; alture dell’antico e del nuovo testamento” di Erri de Luca e Gennaro Matino, Mondadori – 2007)